在东方苍龙七宿的星空中，箕宿是最后升起的一宿——它是青龙尾部最末端的四颗星，形如开口朝西的簸箕，悬于银河之畔。《尔雅·释天》明确记载：「箕、斗之间，汉津也。」这四星——箕宿一、箕宿二、箕宿三、箕宿四——正对应今日人马座南部，是二十八宿中辨识度极高的星群。箕宿紧接尾宿之后，二者共同构成苍龙摆尾之势，尾宿如龙尾盘曲，箕宿则如龙尾末端散开的鳍鬣，古人称之为「龙尾之箕」。
箕宿四星的簸箕之形，在农耕文明中有着天然的象征意义。簸箕乃扬谷去糠之具，扬则生风，因此箕宿从形到义，都与「风」结下不解之缘。其最亮星箕宿三（人马座γ）为全天第十五亮星，呈青白色辉光，古人观其明暗以察风气之变。
在中国上古自然神祇体系中，箕宿是最早被确认为风神星象的天体。东汉应劭《风俗通义·祀典》一言以蔽之：「风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。」这一关联并非偶然——先民观察到，当箕宿在黄昏时升至南中天，恰值季春多风之时，便将天文现象与气候规律联系起来，箕宿由此成为司风之神「风伯」的星空化身。
《尚书·洪范》中有一段著名的占星之语：「庶民惟星，星有好风，星有好雨。」其中「好风」之星即指箕宿，「好雨」之星则为毕宿。孔颖达疏曰：「箕星好风，毕星好雨。」这一星占传统延续千年，汉代以降，官方祭祀风伯的礼仪中，主祀之星便是箕宿。与此相应，斗宿六星则被视为天庙之器，与箕宿的簸箕功能形成天上人间工具谱系的完整映射。
在民间信仰中，风伯常被描绘为一位手持风囊、须发飞扬的老者，而箕宿四星便是他扬风布气的天界法器。每逢春耕秋收时节，农家仰望箕宿以判风向，一句「箕星明则风调」的农谚，承载着数千年的观星经验与丰收祈愿。
《诗经·小雅·大东》是箕宿在文学史上最著名的出场：「维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。」诗人仰望夜空，南方箕宿如箕却不能簸扬谷糠，北方北斗如勺却不能舀起酒浆——这些天上的器具徒具其形、不具其用，成为对人间不公的尖锐隐喻。全诗以天象反讽人世，箕宿与北斗这对「天上工具」被赋予深沉的社会批判意义，成为后世「天问」传统的先声。
同样在《诗经》中，《小雅·巷伯》也提到了箕宿：「哆兮侈兮，成是南箕。」诗人以箕宿张口之形，暗喻谗言者之口大张，播弄是非。这与《史记·天官书》所说「箕为敖客，曰口舌」一脉相承——箕宿在占星学中主口舌、言语、辩论，既是风伯的化身，也是人间是非的星象投影。一星而兼具双重面相：扬谷生风以利农桑，张口弄舌以生是非——古人对箕宿的理解，蕴含着对自然之力善恶两面的辩证认知。
从星图来看，箕宿四星对应西方人马座（Sagittarius）南部，箕宿三即人马座γ星（Alnasl）。有趣的是，西方星座将这一区域想象为弓箭手的箭头，而中国先民则从中看出了簸箕之形——同一片星空，不同文明投射出了截然不同的文化想象。在心宿（苍龙之心）、尾宿（苍龙之尾）、箕宿（龙尾之箕）这一序列中，东方苍龙的躯体在星空中完整展开，箕宿恰如画龙点睛的最后一笔。
《汉书·天文志》：「箕星为风，东北之风也。」又《风俗通义》：「风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。……戍之神为风伯，故以丙戌日祀于西北。」
箕宿所承载的风神信仰，至今仍在民俗中留有痕迹。民间祭祀风伯的传统、沿海渔民观星辨风的经验、以及「箕风毕雨」这一成语（比喻人的好恶各有不同），都是箕宿神话在文化基因中的深层沉淀。从星官体系的精密构建，到风伯信仰的广泛传播，再到诗文典故的反复吟咏——箕宿四星虽小，却在中国文化的星空中永远张着那张扬风布气的天界之箕。