星宿是二十八宿中南方朱雀七宿的第四宿，位于柳宿与张宿之间，由21颗恒星组成，其中七颗主星排列如斗，故古人又称之为「七星」。《史记·天官书》将星宿定位为朱雀之「颈」，主「急事」；《晋书·天文志》则称其为「天都」，掌衣裳文绣。在星占体系中，星宿的明暗变化被视为国家文运与贤良用舍的晴雨表，其光芒所及，牵动人间功名之事。
星宿在先秦星占中便已确立重要地位。《史记·天官书》载：「七星，颈，为员官，主急事。」唐代张守节《正义》注曰：「七星主急事，以星座在鹑火之次，主南方文明。」而《晋书·天文志》进一步明确：「七星一名天都，主衣裳文绣。」这意味着星宿在天官体系中被赋予了双重职能——既是处理紧急政务的「员官」，又是掌管礼仪服饰的「文绣之官」。汉代星占家将星宿与翼宿并列，同为朱雀之羽翼，认为二宿明亮则「天下文章兴盛，贤士辈出」，暗淡则「文教不彰，奸佞当道」。《开元占经》中收录星宿占辞达数十条，涵盖军事、农桑、选官等多个领域，足见其在古代政治决策中的分量。
星宿七星的明暗各有占验。星宿一（长蛇座α，西名Alphard）为七星之首，亮度达1.99等，是长蛇座最耀眼的恒星。若星宿一晦暗不明，占辞为「贤士隐退，小人用事」；若其光芒异常增亮，则「国有大喜，文运昌隆」。星宿四（长蛇座λ）为3.9等星，专主「机变与决断」，与星宿一配合判断朝政效率。七星整体偏暗时，《乙巳占》云：「七星不明，则天子衣裳不备，礼仪废弛。」有趣的是，星宿在分野上对应周之分野（今洛阳一带），东汉定都洛阳后，朝廷对星宿天象尤为关注——每逢星宿异变，太史令必上奏天子，建议修省德行。星宿与西方星座苍龙七宿中的角宿遥相呼应，一南一东，共同构成古人衡量文运的双重坐标。
星宿入命者，传统星命中被认为具有「光芒四射」的气质。星宿属火，火主礼、文明与表现力，因此星宿命格之人往往具备明星般的感染力与表达天赋。其幸运色为金色，与星宿在朱雀中承上启下的位置相呼应——朱雀之火炼出的金光，象征才华经过淬炼后绽放。在择吉方面，星宿与柳宿、张宿、翼宿相合，若重要行事选在星宿值日，传统认为利于文艺创作、科举应试与社交活动。幸运数字为一，暗合「一星独秀」之意，也呼应星宿一作为七星之首的独特地位。《灵台秘苑》总结星宿之性为「急而不躁，明而不炫」，强调星宿光芒虽耀眼，但本质上是一种温润而有穿透力的文明之光，而非咄咄逼人的锋芒。
星宿的文化影响远超星占范畴。《诗经·唐风·绸缪》有云：「绸缪束薪，三星在天。」虽所指为参宿三星，但后世文人常以「七星」入诗，暗引星宿意象。唐代诗人杜甫《赠卫八处士》中「人生不相见，动如参与商」，其中「参」即参宿，而与之对举的星宿分野正涵盖了诗中的洛阳故地。《步天歌》描绘星宿：「七星如钩柳下生」，勾勒出星宿七颗主星弯曲如钩、悬于柳宿之下的星空画面。在民间，星宿被赋予「文章星」的美誉，明清科举时代，士子赴考前常有拜星宿的习俗——这一传统至今仍在一些地方以星宿庙的形式延续，成为连接古代天文与民间信仰的活态记忆。